Выдра (лат. Lutra) – крупный зверь с сильно вытянутым, гибким телом обтекаемой формы. В отличие от бобра, питающегося исключительно травяной и древесной пищей, выдра питается рыбами, лягушками, летом охотиться на куликов и уток. Свои логова она устраивает в пещерах, иногда наподобие гнезда в зарослях около воды. Окраска меха сверху темно-бурая, снизу светлая, серебристая. В Южной Америке живет самая крупная из пресноводных выдр, ее называют гигантской, потому что тело ее достигает 150 см, а хвост – 70 см. Образ выдры - одинаково хорошо чувствующей себя и в воде, и на суше, и под водой - не мог не войти в число наиболее значимых мифологических персонажей древности. Следы почитания выдры сохранились как у индейцев Северной Америки, так и на всем евразийском севере, в Европе и обнаруживаются даже в Закавказье. Лингвистические данные индоевропейской и иранской традиций, указывающие на происхождение названия этого животного от лексемы «вода» - uot’or, свидетельствуют не только о знакомстве с этим животным, но и о мифологической значимости его образа: рус. выдра, лит. udra, прус. udro, др.-в.-нем. ottar, др.-исл. otr, авест. udra, осет. wyrd, urd?.

Согласно преданию айнов Сахалина выдра несет ответственность за то, что человек смертен. Божество, которое должно было сотворить человека, послало к Верховному богу выдру - своего помощника, чтобы узнать из какого материала следует изготовить человека. "Забывчивая выдра, как повествует устная традиция, перепутала все сказанное ей небесным владыкой, передав творцу человека, что люди должны быть не из камня, как это было задумано, а из дерева".

В мифе айнов о. Хоккайдо весть о материале - ивовом дереве, из которого должны быть сделаны люди, верховный бог передает сперва через воробья, но передумав, посылает выдру с наказом делать людей из камня. Однако выдра отвлеклась ловлей рыбы и явилась позже воробья. Поэтому люди, сделанные из дерева, подвержены смерти.

На Алтае выдру называли камду, камна, т. е. словом, в котором корнем было «кам». Южные алтайцы считали, что выдра сама - кам, и камы могут превращаться в этого зверька, поэтому трогать его нельзя ни в коем случае. У северных алтайцев были похожие представления о барсуках. Существует поверье, что убившему выдру или медведя надо совершить особые ритуальные действия, чтобы избежать смерти. Особенно показательно, что выдру «хоронят, пеленая и пуская по воде, оплакивают, просят у нее прощения».

Особое отношение кумандинцев к выдре выражалось в свадебных обрядах. Так, кумандинец, вступая в дом родителей невесты, прежде всего должен был "повесить в переднем почетном углу дома (tor) выдру (qundus)". Этот обычай перекликается с телеутским, хотя и не свадебным, но указывающим на тотем материнского рода: убивший лебедя, обдирал его шкурку с головой и все это отвозил к своему дяде – брату матери. У шорцев "охотник, нашедший берлогу медведя или выследивший выдру, давал об этом знать обычно своим родственникам по линии матери, приглашая их участвовать в совместной охоте". Такой же обычай существовал у кумандинцев и шолган-челканцев.

Выдра выступала одним из главных мифологических образов у оджибве, индейцев Северной Америки. В мифе оджибве о происхождении времен года «выдра уносит лето», что соотносит образ этого зверька с осенне-зимней половиной года. В варианте этого мифа фигурируют две выдры: Большая и Малая, участвующие в походе за освобождение перелетных птиц, т. е. за приход весны. Большая выдра создает помехи в походе, а Малая – освобождает птиц. Затем, спасаясь от преследователей, Малая выдра лезет на дерево, а оттуда на небо и становится созвездием Большой Медведицы.

У оджибве существовало тайное общество Мидевивин, мифологические традиции которого описывают как посланник Великого Духа – Минабожо, посредник между ним и людьми, из сострадания к людям «открывает самые благородные тайны выдре и внедряет в ее тело мигис (символ миде), чтобы она стала бессмертной и могла посвящать и освящать людей. Поэтому сумка из кожи выдры играет принципиальную роль в посвящении миде: в нее вкладываются мигис, маленькие ракушки, которые, как считается, имеют магико-религиозную силу. …В определенный момент все миде встают и, подходя к кандидату, «убивают» его прикосновением своих мигис. …Затем к нему прикасаются сумкой, и кандидат «воскресает». Его учат магической песне, а вождь дарит ему сумку из шкуры выдры, и кандидат вкладывает в нее свои мигис. Чтобы проверить могущество этих ракушек, кандидат по очереди прикасается ко всем членам братства, которые падают на землю как пораженные громом, чтобы затем воскреснуть после такой же процедуры прикосновения. Теперь кандидат убедился, что ракушки дают как смерть, так и жизнь".

Чтобы стать настоящим шаманом, кандидату необходимо обзавестись духами-помощниками. У тлинкитов кандидат с этой целью проводит в уединении в горах по нескольку недель, соблюдая половое воздержание и питаясь только одним видом корней. Наконец главный дух присылает ему "духа-помощника в виде выдры". Только тогда кандидат может приступить к своим шаманским обязанностям.

Выдра играла большую роль в шаманских представлених индейцев северо-запада Америки. "Посвящаемый шаман должен был убить выдру, вырвать ее язык и хранить в дальнейшем как святыню".

В Авесте выдра связана с образом великой богини Ардвисуры Анахиты, предстающей в яште 5 как “богиня священных вод; место ее жительства находится среди звезд. …Она обеспечивает плодородие природы и живущих существ, покровительствует стадам и пастбищам… На ногах у нее золотая обувь, роскошный плащ из меха выдры, расшитый золотом, окутывает ее”. В мифологическом контексте одеяние, покрывающее антропоморфное божество - плащ, мантия - заменяет шкуру его зооморфного образа. Следовательно, Ардвисура, прежде чем предстать статной девой, выступала в образе самой выдры.

Богиня "сокрушает демонов... все вредные существа" что также соотносит ее с выдрой, истребляющей грызунов и лягушек, и, следовательно, уничтожающей вредные создания духа зла. Образ жизни выдры - проникновение в подводный(=загробный) мир, уничтожение вредных существ, а значит,- охрана человека от духа зла - отождествили это водное животное с собакой до такой степени, что в Авесте выдра называется "водяной собакой", при этом считающейся "священнейшей из собак". К собакам у древних иранцев было почтительное отношение, как к вместилищам душ умерших, и даже сама «водяная собака» считалась происходящей от духа умершей собаки.

Убийство выдры каралось, потому что "убивший выдру вызывает засуху беспастбищную. Тогда это жилое место покинет… счастье и изобилие, здоровье и растительность, процветание, приумножение, произрастание, рост хлебов и пастбищ». За убийство «водяной собаки» было положено «помимо огромного выкупа и определенных обременительных повинностей… трижды поднести подарки всем трем сословиям, pisthra, видимо, чтобы подтвердить существование сих социальных столпов, незыблемости которых создал было угрозу его поступок». Эти подарки представляли собой предметы, символизирующие деятельность каждого из трех сословий: жрецов, воинов и земледельцев.

Сакральность выдры прослеживаются и в скандинавской мифологии: в "Младшей Эдде" за убийство выдры (Отра), совершенное Локи, его отцу Хеймдару пришлось заплатить выкуп золотом.

Селькупы считали выдру сильным духом – хозяином воды и подземного мира. Змея, ящерица и выдра изображались на колотушках бубна, потому что считались помощниками шамана на воде, суше и под землей. Сама колотушка для камлания при путешествии в подводный мир обклеивалась ее шкуркой. Выдра считалась настолько сильным духом, что селькупский шаман только после 10-12 лет камлания мог иметь шапку с короной из рогов, отороченную мехом выдры или лисицы.

У орочей мехом выдры оторачивали подол женской шаманской юбки, на которую приклеивали изображения рыб, ящериц и змей.

У эвенков выдра принадлежала к сонму основных шаманских духов–помощников. У эвенков куркагиров выдра считалась настолько сакральным животным, что ее убийство не допускалось.

Очень интересное отношение к выдре зафиксировано у ительменов: «Если кому-нибудь из ительменов удается убить выдру, они едят ее мясо, хотя это считается грехом. Однако выдру нельзя приносить домой или класть на нарты: ее следует тащить по земле. Если кто-нибудь и начнет рассказывать, что ему удалось убить выдру, все в большом страхе выбегают из жилья, захватывая с собою все имущество, точь-в-точь, как если бы был пожар, и словно опасаясь большого несчастья. Шкуру с выдры нужно содрать в лесу и высушить. Если ее принесут домой, то ее следует вымазать слюною и рыбьею икрою, и при этом хорошенько, причем шкуру никогда не надо просто вешать, а надо всегда предварительно сунуть ее в мешок».

У народности коми выдра считалась представителем Нижнего мира, ипостасью водного духа, поэтому в промысловом календаре коми выдре отводился период с начала ноября до середины декабря (5 ноября - 19 декабря), то есть период поздней осени, когда на севере самая длинная ночь. За ним следовал период лисицы, продолжавшийся до середины января. Начало периода выдры означало переход преимущественно к пушной охоте. По поверьям коми, выдра олицетворяла потусторонние силы, связанные с водной стихией. Наряду со щукой она могла выступать в роли водяного духа.

Аналогичные представления были распространены и у хантов, которые считали, что водяной демон Ине-Хон в виде выдры помогает в рыбной ловле и охоте, если принести ему жертву. Охотники Ваха хранили кости, конечности и хвост выдры с целью обеспечения удачи в охоте. На Васюгане вообще существовал запрет на добычу выдры, поскольку там "выдра считалась особенным зверем из-за умения ходить по земле, плавать под водой и даже, по поверьям, передвигаться под землей".

У самых различных народов Северной Европы было одинаковое отношение к выдре. Промысловый календарь древних коми, представления хантов, селькупов и алеутов "столь похоже трактуют образ этого зверя… что можно говорить о канонизации. А канонизация образа выдры-хозяйки подводного мира может служить несомненным свидетельством как общности, так и древности истоков представлений о ней в промысловых культурах народов Северной Евразии. Исходя из этих представлений, можно реконструировать логическую цепочку, типичную для раннего синкретичного мировоззрения: выдра – вода – подводный – потусторонний мир – мрак – период поздней осени". (www.a700.ru)

Тэд Эндрюс Определи свой тотем. Полное описание магических свойств животных, птиц и рептилий (отрывок)

Глядя на выдру, резвящуюся в воде, невозможно сдержать улыбку, и, вместе с тем, это животное вызывает у нас искреннее восхищение. Независимо от того, идет ли речь о морской или речной выдре, это всегда очень жизнерадостное и любопытное животное.

Однажды во время моего путешествия на каноэ по озеру Онтрарио, в Канаде, в трех метрах от переднего каноэ вынырнула речная выдра. Она поднялась из воды и с любопытством повела носом, как будто хотела выяснить, кто это пожаловал в такую рань на ее игровую площадку. Выдра ныряла и пропадала из виду, а потом снова появлялась то с одной, то с другой стороны, как будто пыталась оценить ситуацию с разных углов зрения. Когда она удовлетворила свое любопытство, она нырнула в воду и исчезла, отправившись по своим делам.

Выдры могут снова пробудить в нас детское любопытство. Она напоминает нам о том, что любая вещь может быть интересной, если на нее посмотреть с неожиданной стороны. Выдры очень игривы, и кажется, что они относятся как к развлечению ко всему, чем они занимаются.

Выдры всегда строят свои жилища рядом с водой. В летнее время они редко бывают на суше, особенно речные выдры. Как правило, у них обширная территория обитания рядом с водой и в воде, которую они обычно метят при помощи запаха.

Водный образ жизни выдры говорит о ее связи с архетипическими женскими энергиями – творчеством, воображением, радостью и свежестью восприятия. Выдры напоминают нам о том, что необходимо заботиться о своем внутреннем ребенке или снова его пробудить. Они также учат нас тому, что жизнь может быть радостной, если мы будем правильно относиться к ней. Почти никогда нельзя увидеть выдру, скучающую в одиночестве. Она либо общается с другими выдрами, либо играет с какими-то предметами.

У взрослой выдры практически нет естественных врагов. Они очень хорошо защищают свое потомство. Выдры очень подвижны и быстры в воде и способны плавать лучше, чем рыба. Если возникает опасность, они обычно очень быстро уплывают, но могут и оказать жестокое сопротивление.

Самка обычно выгоняет самца из норы после рождения детенышей, что еще раз подтверждает ее связь с архетипическими женскими и материнскими энергиями. Когда потомство подрастает, самцу снова разрешается поселиться в норе. Самка производит на свет от двух до четырех детенышей, и их надо научить плавать. Эту задачу берет на себя самка. Иногда выдра появляется в жизни человека в качестве тотема, чтобы помочь ему пробудить в себе материнские энергии и инстинкты. Она может указывать на потребность установления своих прав и обязанностей в семье, а также на необходимость определения своей женской роли.

Как уже говорилось, выдры чрезвычайно проворно движутся в воде и отличаются прямо-таки акробатической ловкостью. Они любят скользить по воде на животе и на спине, а также нырять и выныривать. Во время нахождения под водой их ноздри и глаза закрываются. Помните, что вода является древним символом женских и созидательных сил. Действия выдры и ее игривость напоминают всем нам – мужчинам и женщинам – что все мы нуждаемся в женских энергиях, чтобы испытать наивысшую радость в жизни.

Если в вашей жизни рядом с вами вынырнула выдра, то, возможно, пришло время снова научиться играть и резвиться. Займитесь каким-нибудь творчеством. Вам не обязательно достигать мастерства в этой области, просто развлекайтесь. Не боитесь ли вы развлекаться? Не слишком ли вы серьезны? Не обеспокоены ли вы чем-то? Требуется ли вам пробудить вашего внутреннего ребенка? Позвольте себе что-то особенное. Или, может быть, вы наоборот слишком игривы? Удается ли вам сохранить сосредоточенность? Проявите уважение к выдре, и она не только научит вас развлекаться, но и снова пробудит в вас чувство восхищения перед жизнью и перед всем, что вас окружает.(esoterics.wikireading.ru)